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唐開成石經尚書!民國陶湘所督刻皕忍堂摸刻唐開成石壁十二經本   拍品編號:37281977 

當前價格: 392元 (成交)

領 先 者: jazzbluesrock

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出版社:陶湘

紙張:其他

刻印方式:影印

裝幀:線裝

尺寸:長31.5*寬21.5*高4(cm).

冊數:3冊

品相:十品

品相描述:全新,開本31.5X21.5厘米,大到一手拿不住!日本進口泥金絹紙封面,法國愛馬仕皮具專用線,內頁涇縣極好柔軟白宣,湖州高密度綾子套函,昂貴的雙絲絹包角,套函骨別子為真正水牛骨,收到的都說好!

詳細描述:《尚書》是我國現存最早的一部史書。《尚書》的版本現存最早的就是唐《開成石經》本。石經所用的《尚書》是東晉時梅瞭(讀如責)所獻《孔傳古文尚書》,包括孔傳、孔序和58篇經文。這一《尚書》假托為漢代孔安國在漢武帝時所獻《尚書》,從梁朝開始流行,經北朝大學者劉炫等為其作《疏》、陸德明《經典釋文》為其作《音義》,在學術界逐漸占了優勢,壓倒了東漢以來流行的鄭玄注《古文尚書》。唐初顏師古考訂五經,用劉炫編訂的《孔傳古文尚書》為底本,孔穎達等人奉詔修撰《尚書正義》,也是以此為標準本,于是被正式定為官學經典。唐玄宗朝,衛包將這一版本中的古字體用楷書改寫定型,石經所刻《尚書》即衛包本。石經之后,各種不同的《尚書》版本實際上都是以石經為底本,因此可以說《開成石經》所刻的《尚書》版本是后來一切《尚書》版刻本之祖。




《皕忍堂摸(摹)刻唐開成石壁十二經》共計14函74冊,由著名藏書家、出版家、刻書家武進陶湘負責督刻。




其中《唐開成石經》為陶氏代刻諸書中部頭最大的一部,內容包括《周易》、《尚書》、《詩經》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋榖梁傳》及《孝經》、《論語》、《爾雅》等12部儒家經典及《五經文字》、《九經字樣》2部儒經字樣典籍,并附刻孟子與嚴氏校文。




牌記題歲次丙寅皕忍堂刊,書名頁題景刊唐開成石經,版心鐫“皕忍堂”,半頁6行10字,白口,四周單邊,半框:22.5×16cm。全書紙瑩如玉,墨若點漆,頗為悅目,字大如錢,開本宏闊,刊刻精良。為公認的民國精刻精印之書。加之底本之精、加諸陶氏刻書之精嚴,此書之妙不言而喻。




該書刊于民國十五年,是陶湘以“皕忍堂”的名義,代山東軍閥張宗昌影刻的。該書雖卷帙浩繁,但全書從摹寫刊版到紙墨印刷,直至開本裝潢,每一個環節一絲不茍,俱臻上乘。
凡陶氏負責所刻印之書必講求版本精良,形式美觀,裝幀雅致。由陶氏總負責摹刻開成石經,可見皕忍堂主張宗昌對此事之重視,投資之巨大,雕版刷印標準之高難。




書成觀之,果不其然,不僅開本敞闊,用紙潔白,而且字體一絲不茍,所選底本也不一般。如世人都以舊拓之本為完善,但陶湘認為明嘉靖以前的開成石經拓本今已無存,萬歷間西安府學訓導薛繼愚等人刻石補缺本問題甚多,顧炎武曾作九經誤字考證,嚴可均謂其有誣石經。
陶湘所用之拓本“與其柃舊拓以誣石經,毋寧征近拓以存真相”,斷然采取了“取新拓整張經文與浙江仁和人氏魏稼孫《開成石經圖考》相符者,依樣鉤摹,按其橫列次第以十二行為一葉,界以直線。每行十字或九字或十一字,及旁增小字悉依之”。




書中凡“有殘缺按儀征阮元覆刻宋槧十行本注疏之經文雙鉤補入以示區別,惟補入文既非石刻原字。遇唐諱不復缺筆。”書后收《五經文字》3卷、《九經字樣》1卷、清康熙間賈氏補刻石壁上之《孟子》7卷,同時還將清代著名文獻學家、藏書家嚴可均所著的《唐石經校文10卷附于書后,以便讀者參考。
張宗昌財力雄厚,家資巨富,陶氏刻書精雅,再加之所選底本之上乘,此書的出版即在今日也當屬民國刻本之翹楚。




魏隱儒先生編著的【中國古籍印刷史】裡說,民國以來刻書最精的應推董康和陶湘,他說:「董康所刻各書,無論是選擇內容,選紙用墨,刊工藝術方面都極可取。…,陶湘一生喜好刻書,所刻【百川學海】一百種,是據宋咸淳本影刻,其中缺卷依明弘治年間華氏覆宋本摹補,還覆刻宋本【儒學警悟】六種,又刻【涉園墨萃】十二種,三十四卷。…,董康、陶湘兩家所刻書都由北京文楷齋工人雕印,精致漂亮,為書林、藏家所稱賞。」




當然,陶湘所刻圖書遠遠超過上述所列,民國二十八年,他七十歲時自訂【武進陶湘字蘭泉號涉園七十記略】,其中有記述他自宣統三年以來歷年刻書情況,估計他這一生所刻書達到二百六十餘種,八百餘卷,數量確實驚人。另外,他也代張宗昌摹刻【開成石經】及【武經七書】,民國二十二年紀略裡寫道:「山東掖縣義威上將軍張效坤氏宗昌囑代模刻開成石經全部至是告成。…又代刻武經七書成。」




狗肉將軍加三不將軍張宗昌的介入讓這部原本最嚴肅最正經的大書平添了幾分喜劇色彩,而陶湘主持雕刻的結果也讓這部十三經刻本成為后世藏書讀書人眼中的民國大字第一善本。這不,一不小心,一套《開成石經》,14函共74冊,2015年的成交價即達人民幣140萬元之高。




日本學者松崎慊堂以唐開成石經爲現行刊本之祖,而宋元諸儒竄亂經典,通行《十三經注疏》本難付人意,遂謀劃刊刻石經,復其舊本,以饗學人。他曾經在日本刊刻縮刻唐開成石經。而有宋一代以長興本爲甲令,收民間寫本不用,則兩宋、元、明所刻,悉皆石經子孫。故今校刊以此爲基,其殘闕剝落處,則據宋本最古且確者補入,施點右旁以別之。




記得葉德輝在他的書中說過:“開成石經為經本之祖,有開成而后有孟蜀,及北宋諸刻書,令人不惜千金,以求宋本,而于現存之唐石反忽視而不之重,豈非數典忘祖與!”




下面介紹一下唐開成石經。

首先需要說明的是,唐人《五經壁本》之“五經” 即是后來《石壁九經》之“九經”。“五經”系指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》,而《禮》析為 “三禮”即《周禮》《儀禮》《禮記》,《春秋》析為《公羊傳》《谷梁傳》《左傳》,則有“九經” 之謂。而開成二年告竣之“石壁九經”又增刻《孝經》《論語》《爾雅》,此即《開成石經》之“十二經”。




《開成石經》是中國歷史上第一部最有體系、刻載儒家經典最多、刊刻規模最大的石經,被譽為“古本之終,今本之祖”,“天地間經本最完最舊者”。后世所見儒經,“句皆(開成)石經之句,字皆(開成)石經之字,讀經而不讀(開成)石經,飲水而忘其源”。




《開成石經》,唐代的十二經刻石,又稱唐石經。始刻于文宗大和七年(833),開成二年(837)完成,故稱《開成石經》。原碑立于唐長安城務本坊的國子監內,宋時移至府學北墉,即今西安碑林。中國古代漢至清代有過七次官方刻經,其中為有《開成石經》是保存最完整、時代最久遠的一部刻經,它是中國歷史上第一部最有體系、刻載儒家經典最多、刊刻規模最大的石經,也是世界上最重的一部石刻圖書,有“石質圖書館”之譽。




明代嘉靖三十四年十二月十二日(公元1556年1月22日)陝西發生慘烈的“關中大地震”,“死者八十三萬有奇”(《明史·世宗本紀》),《開成石經》114石中有40石折斷,毀壞殊甚。明萬曆十六年(1588年)陝西左布政使姚公繼可主持修復石經,“文義斷闕者稽群書補之”(明萬曆十七年《重修孔廟石經記》),將《開成石經》已經損泐的文字補刻於96塊113面小石之上,置於石經之側,凡53000字。補刻應該主要是依據關中大地震之前的石經未斷本,而如今未斷本恐已無一存世了。後世槌拓《開成石經》裝裱時,多以萬曆補刻《開成石經》補闕泐部分加入石經原石拓本,以求完璧。




唐刻《開成石經》并無《孟子》。五代后蜀主孟昶命人揩書含《孟子》在內的十一經并刻石,首次將其列入“經書”范疇中。南宋孝宗朝,理學大家朱熹時將《孟子》列入《四書》之中,將其提到了儒家經典中非常高的地位,元明之后更作為科舉考試的內容之一,成為儒家弟子必讀教材。故清康熙三年 (1664)陜西巡撫賈漢復等人集唐開成石經中的字樣補刻而成,碑石上還刻錄有朱熹所作《孟子集注》的序說部分,共刻立圓首方碑17通,每石高225厘、寬85厘米,共刻36506字。




故清代康熙以降,全套拓本《開成石經》并補刻 以及《孟子》要有300多張。
這在物力維艱的清代,罕有個人可以承擔如此大的紙張耗用與拓工成本。而后世《開成石經》裝裱時,多以萬歷補刻《開成石經》闕泐部分加入石經原石拓本,以求完璧。
剪裱的 費用比槌拓一套《開成石經》還要高。故此,《開 成石經》拓本傳世甚少。
比如上海博物館收藏有歷代 碑帖1萬種,3萬份,竟然沒有《開成石經》拓本一紙。




《開成石經》體量巨大,共刻在114座碑石上,每石2米多高,均兩面刻字,內容包括《周易》、《尚書》、《詩經》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋榖梁傳》及《孝經》、《論語》、《爾雅》等12部儒家經典及《五經文字》、《九經字樣》2部儒經字樣典籍,共計160卷,65萬余字。清代補刻的《孟子》17面3萬余字也陳列于此,合稱《十三經》。其歷史價值、文化價值及收藏價值無與倫比,堪稱中華文化之元典,是研究中國經書歷史的重要資料。




《開成石經》多元文化價值
《開成石經》完整保存了迄今所見儒經的最早版本。《尚書》是我國現存最早的一部史書。《尚書》的版本現存最早的就是唐《開成石經》本。石經所用的《尚書》是東晉時梅瞭(讀如責)所獻《孔傳古文尚書》,包括孔傳、孔序和58篇經文。這一《尚書》假托為漢代孔安國在漢武帝時所獻《尚書》,從梁朝開始流行,經北朝大學者劉炫等為其作《疏》、陸德明《經典釋文》為其作《音義》,在學術界逐漸占了優勢,壓倒了東漢以來流行的鄭玄注《古文尚書》。唐初顏師古考訂五經,用劉炫編訂的《孔傳古文尚書》為底本,孔穎達等人奉詔修撰《尚書正義》,也是以此為標準本,于是被正式定為官學經典。唐玄宗朝,衛包將這一版本中的古字體用楷書改寫定型,石經所刻《尚書》即衛包本。石經之后,各種不同的《尚書》版本實際上都是以石經為底本,因此可以說《開成石經》所刻的《尚書》版本是后來一切《尚書》版刻本之祖。




《爾雅》初成于戰國末年,到西漢已經全面修訂成稿。由于它匯總、解釋了先秦古籍中的許多古詞古義,因而成為古代文人儒生們讀經、通經的重要工具書。漢文帝曾置《爾雅》傳記博士,實際上是將《爾雅》同《論語》《孝經》《孟子》一樣看做“準經”。西漢末年,劉歆創立古文經學,古文經學的著力點在名物訓詁,因而十分贊賞古代名物訓詁的開山之作《爾雅》。在其撰述的《七略》中就將《爾雅》附于《孝經》之后。
唐初以科舉取士,定《五經正義》為科舉標準,不久以《周禮》《儀禮》《禮記》《左傳》《公羊傳》《轂梁傳》《易》《書》《詩經》《論語》《孝經》為十一經,到唐文宗開成二年,又加《爾雅》為《十二經》。因而從某種意義上說是《開成石經》成就了《爾雅》的儒家經典地位。




書法價值:古人書寫,體有專用。《開成石經》以隸書古體書寫題額,用楷書正體書寫正文,昭其典重,古雅莊嚴。《開成石經》隸書反映出唐玄宗首倡復興后唐隸的肥美傾向。《開成石經》楷書浸潤于唐代楷書大家的風流韻致之中,映襯出以唐初四家歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷到后來的顏真卿、徐浩、沈傳師、柳公權為代表的唐代楷書時代的經典審美風格,可見其書法藝術之一斑。



印刷史價值:《開成石經》刊刻后,應歷代復制石經文本的需要而產生并發展成熟的傳拓技術是雕版印刷術發展的先導。唐石經石高六尺五,一石上分刻成為八列,每行九字至十一字不等。拓墨之后,便可把紙聯成卷軸,成為當時通行的書籍體制。因此《開成石經》行款設計引發的大規模傳拓,成為雕版印刷發展前最后一次大規模預演。




《開成石經》是經過幾代人研究校勘核定 的經典
唐大歷十年(775),名儒張參主持勘定五經壁本,“辯齊魯之音取其宜,考古今之文取其正,于是諸生之師心曲學,偏聽臆說,咸束之而歸于大同”(唐劉禹錫《國學新修五經壁本記》,載《全唐文》卷606)。太和(827?835)之初再修《五經壁本》,易土壁為木板。劉禹錫再次提到此番讎校之精審。待木板《五經壁本》化身“石壁九經”即《開成石經》前,“(鄭)覃奏起居郎周墀(Chi)、水部員外郎崔球、監察御史張次宗、禮部員外郎孔溫業等校定九經文字”[13]。石經既成,人們稱贊:“群經是正,視漢《熹平》,蓋無愧焉。”




就石刻墓志而言,隋唐五代石刻楷書總體異體字是《開成石經》異體字率百倍以上。由此可見,《開成石經》是對儒家文獻以及中國漢字的極為嚴格而成功的一次標準化。對宋版有直接的重要影響。五代后唐長興三年(932),馮道提議以唐代《開成石經》為底本,雕版印刷儒經,歷時22年,至后周廣順三年(953)完工,此即宋人所稱“舊監本”或“古京本”,影響巨大。舊時學人校勘古籍,每以宋版書為標準,何若徑取《開成石經》耶?





出現于唐初的雕版印刷術是人類文化傳播史上的劃時代事件。但迄今零星所見唐初雕版印刷品多是佛家經卷小品。而837年刊刻之《開成石經》乃國家之盛大文化工程。為了弘揚儒學,歷數載刊刻成功后,其大規模的槌拓、本乎書籍開本的行款設計,在技術推廣與圖書設計理念上,都是雕版印刷流行前的最后一次、規模盛大、影響深遠的總預演。其后幾十年,雕版印刷隨在中華大地廣泛流行起來。
總之,西安碑林藏《開成石經》是中國古代保存最好、時代最早的一套儒家石經,是當之無愧的中國文化的原典。它在宋代移藏西安碑林,奠定了西安碑林博物館中國現存最早的博物館的歷史地位。




下面是一些書中的摘錄:
清代學術講論 2005 - 358 頁
張爾岐的《儀禮監本正誤》,用開成石經校正北監的訛誤達二百余處;彭元瑞的《石經考文提要》,發現《儀禮》的文字錯誤約 160 處;嚴可均的《唐石經校文》,發現《儀禮》的錯誤達 352 處。開成石經對于《儀禮》校勘的價值,于此可見一斑。顧炎武既是開成石經的 ...
校勘學大綱 倪其心 - 1987 - 305 頁
世間無古本,石經即古本矣。 〈《唐石經校文序 1 〉又如歷代名家所銘記碑志文章,倘使碑石今存,便是該碑文的原版,最可靠的校勘依據。因此碑刻資料與甲骨鐘鼎文字資料在校勘上的價值不同,就在于不僅可作外證資料,而且提供了許多內證資料。
校勘學 管錫華 - 1991 - 518 頁
文物的校勒價值我們應該充分肯定,但是應該同時看到文物本身也存在著訛誤,特別是金石竹素的抄勒之文,無論多古之人,在抄刻前代書文時與后代人都是 ... 如唐開成石經,歷代學者都用它校勘十二經書。



關于張宗昌
張宗昌(1881~1932),字效坤。山東掖縣(今萊州市)人,奉系軍閥頭目之一。說起張宗昌,很多人都知道他有兩個大名鼎鼎的外號——“狗肉將軍”與“三不知將軍”。
1926年,在張宗昌的命令下,山東6 個公立專門學校合并,在濟南建省立山東大學,自此歷史上正式有了“山東大學”的名號。張宗昌曾經在校長無人勝任之時,自任山東大學校長。
張宗昌對予山東大學的投入是很舍得的。山東教育廳當時每月撥給山大25000 元,教職工的待遇是:校長月薪400 元,系主任及教授月薪300 元至360 元,這在當時不是一個小的數目。



影印本用料及做工:
底本--民國皕忍堂摸刻唐開成石壁十二經黑印本
依據底本清晰度--300dpi高清掃描灰度圖
開本--框高與開本基本原大復制,開本31.5X21.5厘米。開本是少見的極大開本。
封面——日本進口泥銅布紋絹紙,這是極高檔宣紙的一種,極為昂貴,相傳過去只有皇家才可使用得起。
內頁--涇縣白宣
簽條--手工宣紙。
書根--棕色
裝訂線--法國愛馬仕皮具專用麻線FIL AU CHINOIS,法國本土生產,始于1820年,蠟性很大,極細,防水防風化氧化。非常見的釣魚線,風箏線,納鞋底線。采用三束麻纖維,經過高溫淀粉及蠟質浸泡后,再經過馬毛打磨而成。
包角--湖州花綾(乳白色冰梅圖案)
印制--膠印
套函--布面采用湖州高密度韓綾,棕紅色,花草圖案。內部紙板采用荷蘭板,硬度高,韌性強,年久不變形。非常見的灰紙板。骨別子采用真正水牛骨別子,非塑料。
隱形河汾堂宣紙水印--用驗鈔機照射牌記頁可見,正常光線下不可見。避免有些客戶不喜歡新書有印記的尷尬。
其它特殊防偽技術印記--正常光線下均不可見,此處略去一萬字。

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